WILLIAM ALEXANDER CRUZ

GRACIA Y TRANSFORMACIÓN

2010-08-09T21:00:00.000-07:00

El presente artículo surgió como producto de la reflexión en el espacio de práctica ministeRial, de un pastor presbiteriano cumberland de la ciudad de Medellín (Andrés Giraldo), quien es estudiante de la Fundación Universitaria Seminario Bíblico de Colombia, y que en calidad de colega y compañero me permitió subir su reflexión a este blog; ya que escribió un interesante acercamiento del asunto de la gracia y la responsabilidad del hombre, que sin duda me hizo repensar muchas de las presuposiciones que tenía acerca del tema. Procuré en lo posible mantener el texto original, aunque hice algunas correcciones de forma, con el permiso de el autor; les animo a que lo lean y disfruten de esta reflexión, que sin duda, vale la pena ser leida.

GRACIA Y TRANFORMACIÓN

En el año 1984 el profesor Theo Donner presentó unas conferencias a la comunidad Bautista Canadiense que luego se convirtieron en la publicación de un libro acerca de la tensión que ha existido, en medio de la Iglesia Reformada, entre el concepto de la Soberanía de Dios y la Responsabilidad del hombre. En su libro, el profesor Donner muestra toda una explicación en cuanto a la diferencia de criterios entre los movimientos del Calvinismo y Arminianismo y cómo, cada postura, ha influenciado el pensamiento de las diferentes denominaciones eclesiales. De manera magistral, la argumentación del autor, lleva toda una defensa de la teología de la gracia con la búsqueda del equilibrio frente a diversas posturas que han pretendido ver el concepto de gracia como la llave para el desenfreno y la falta de responsabilidad de quienes la han recibido.

La preocupación parte del mismo concepto que hoy tenemos acerca de la Gracia, no el que está en el libro, que de hecho es una excelente exposición acerca del tema, ni por falta de criterios de quienes nos están formando o de una predicación oportuna, sino más bien, de cómo hemos entendido la Gracia y en qué forma ese concepto ha ido socavando nuestra responsabilidad y hemos perdido el equilibrio entre lo que conocemos del tema y lo que vivimos. No pretendo ser la voz en el desierto (¡ni más faltaba!), pero sí creo que hoy es pertinente mirarnos a nosotros mismos, y evaluar nuestro comportamiento a la luz de esta realidad.

La secularización de nuestra institución es evidente, hemos perdido valores, particularidad, hemos perdido criterio. Cuando observamos de manera detallada la forma en la que vivimos quienes formamos parte de ella, la preocupación crece junto con el temor. La falta de respeto entre estudiantes y profesores, la individualidad, la carencia de honestidad e integridad son pan de cada día en medio de quienes decimos profesar la fe en Jesús. Nos hemos ido olvidando del perdón, de la tolerancia, hemos dejado atrás la verdad por las conveniencias y poco a poco estamos perdiendo la sensibilidad y el amor, hemos hecho colectiva la permisividad bajo el pretexto de nuestra debilidad. Nos hemos permitido dejar de ser diferentes, cada día nos parecemos más “al pensamiento de este siglo”.

La gracia es la llave. Cuando entendimos que no somos nosotros, sino que es Dios el que nos transforma, el peso del legalismo desapareció de muchos de nosotros. Al ser libres y no tener la carga de la pérdida, llegamos a pensar que nuestra libertad nos daba la tranquilidad de no tener que responder por algo de lo que no podemos llevar. La gracia vista desde esta perspectiva, es lo que ha llevado a que gran parte de la iglesia se olvide de la santidad, y ese mismo camino hoy lo estamos recorriendo como institución. El discurso se centra, de manera personal, en las luchas. Si yo estoy “luchando” y me reconozco a mí mismo la lucha, pareciera como si ya tuviera saldada la responsabilidad ante Dios y los demás. Sin embargo, esas luchas se han ido convirtiendo en el pase de seguridad para hacer con nuestras vidas lo que bien nos parece.

Ahora, la gracia es mucho más que eso y todos lo sabemos. El problema es cómo lo llevamos a la práctica. Si la gracia nos da la capacidad para reconocer que no somos capaces por nuestras propias fuerzas de agradar a Dios y de vivir en santidad, también debe darnos el criterio para acercarnos a Dios y permitir que sea Él quien lo haga. Si nosotros no podemos, Él sí puede. Sin embargo, hemos optado por el camino fácil, reconocer que no tenemos la capacidad y no hacer nada puesto que no depende de nosotros. Este concepto de gracia es el cáncer de quienes dicen conocer a Dios.

Pablo, en su carta a los Efesios da una demostración de lo que es la gracia y abre la posibilidad de reconocer que evidentemente es Dios quien transforma, pero que esto no implica falta de responsabilidad para quienes son transformados: “8 Porque por gracia sois salvos por medio de la fe; y esto no de vosotros, pues es don de Dios; 9 no por obras, para que nadie se gloríe. 10 Porque somos hechura suya, creados en Cristo Jesús para buenas obras, las cuales Dios preparó de antemano para que anduviésemos en ellas. (Efe. 2:8-10).

El don inmerecido de la gracia, aquel que nos quita el peso de ser nosotros los que logramos las cosas, no es el don que nos da la llave para vivir de cualquier manera. Pablo reconoció que esa gracia que brinda salvación, también es la gracia que crea nuevas vidas en Jesús. Reconoció que es por gracia para que nadie se gloríe, pero que también es para que andemos en buenas obras. Reconoció que quienes han recibido la gracia, también han recibido el don de ser transformados.

No podemos seguir separando una cosa de la otra. Estamos llamados a sincerarnos con nuestra realidad, no somos capaces, pero también estamos llamados a ser transformados, a mostrar que Dios nos santifica y a vivir con esa realidad cada día. El Seminario necesita de hombres y mujeres valientes que confiesen que no tienen la capacidad de cambiar, pero que esa capacidad a la vez está en las manos de Dios y se está haciendo verdad en cada uno de nosotros. Han pasado 65 años y Dios no ha dejado de mostrar su gracia y su misericordia, básicamente porque no depende de nosotros. No obstante, hay que reconocer que seguimos necesitando esa gracia para ser transformados a la voluntad de Dios y que sin ella nuestro futuro es incierto como institución y como parte de la iglesia en Colombia y América Latina.

En Junio del año pasado celebramos los 500 años de la Reforma con un diálogo acerca del pensamiento reformado. La participación del pastor Ronald Christie mostró mucho de la realidad de la gracia en su tema “El Calvinismo y la Perseverancia”. Creo que hoy tenemos la responsabilidad de mirar de forma detallada sus palabras: “Es de suma importancia definir la perseverancia con referencia, no a la vida venidera, sino a esta vida. Nos enseña más claramente que el pensamiento reformado enfatiza que la santidad es parte esencial de la salvación; y que Dios ha ordenado no solo la meta de la salvación, sino también los medios para alcanzar esta meta” (Una mirada al Pensamiento Reformado, Christie, página 42).

Quiero evocar las palabras de Mark Labberton: “Somos extraños en tierra extraña; estamos llamados a vivir como exiliados, a no dejarnos llevar por el mundo que nos rodea, a recordar a quien le pertenecemos y cómo nos identificamos con Él” “Estamos llamados a vivir dentro de una sociedad sabiendo que el centro de nuestra vida debe ser Jesús y a entender que Él es la única audiencia que tenemos en cada esfera de nuestro diario vivir”. Estoy completamente convencido que estamos llamados a reconocer que la gracia no puede seguir siendo la excusa para no vivir conforme a la voluntad de Dios, la gracia, que cada uno ha recibido, debe convertirse hoy en nuestra más grande fortaleza para vivir con la plena certidumbre de que es Dios quien hace la obra y quien nos llama a vivir en santidad, no por nuestras capacidades, sino por la transformación que está obrando en cada uno de nosotros…

FELICITACIONES PASTOR ANDRES GIRALDO...

DIOS TE BENDIGA!!!!!!

Las Narco Novelas en Colombia

2010-04-27T22:12:00.000-07:00

Una discusión en clase de cosmovisión cristiana en el seminario Bíblico de Colombia, motivó la siguiente reflexión acerca de la televisión en nuestro país; advierto que es un punto de vista subjetivo, parcializado y hasta cargado emocionalmente, pues en el pongo en evidencia mi opinión acerca de las novelas mafiosas que se han venido tomando el espacio televisivo de mayor rating en nuestro país. Advierto tambien que hago una crítica concienzuda, teniendo en cuenta que tuve contacto directo con una de las novelas citadas en la introducción. Así que les puede sonar un poco contradictorio que genere una crítica de algo de lo cual me hice partícipe en primera persona. Con esto en mente puede tomar la desición de avanzar y compartir estos renglones que pretenden mostrar un poco acerca de lo que hay detrás de las narco novelas colombianas!!!

Las Narco-novelas colombianas:

Un paradigma de violencia, deshonra internacional, promoción de antivalores y disolución de la moral cristiana.

De entre los medios masivos de comunicación en Colombia, es la televisión la que se ha consolidado en las últimas décadas como el instrumento predilecto por la gran mayoría de colombianos para ser el medio de difusión de información y entretenimiento. De ahí se explica la razón por la cual en los hogares colombianos no puede faltar como mínimo un televisor, sin contar aquellos que tienen la posibilidad de tener uno por habitación. Somos una sociedad de consumo televisivo, las noticias nos llegan por televisión, la trasmisión de eventos deportivos se ofrecen por este medio, las formas de entretenimiento (novelas, películas, concursos, etc.) se obtienen a través de la televisión, entre otros.

Como hacer un análisis crítico y objetivo de la televisión en Colombia, resulta complejo por las múltiples formas que adopta en su programación, me centraré en evaluar los programas televisivos que se transmiten en los horarios denominados triple A, horarios estelares, donde hay mayor cantidad de público consumiendo y generando rating; hablo de las novelas colombianas. Dichos espacios se han convertido en la oportunidad perfecta para “mostrar la realidad del país”, con esta excusa en los últimos años se ha promovido la difusión de novelas y miniseries, tales como: “la vendedora de rosas”, “sin tetas no hay paraíso”, “El cartel de los sapos”, “La viuda de la mafia”, “Pandillas, guerra y paz”, “Los protegidos”, “El capo”, “Las muñecas de la mafia”, “la virgen de los sicarios”, entre otras novelas, series y miniseries que se han encargado de exaltar la violencia, la guerra, la pérdida de la dignidad, la victoria de los violentos, la promoción de antivalores y la denigración de los valores cristianos como un paradigma de vida factible para la sociedad colombiana. La cultura mafiosa se ha venido enraizando en la televisión colombiana, donde se le rinde culto a las prácticas oscuras que son propias en dicho contexto.

En primer lugar es interesante ver como en un país donde se ha vivido el flagelo de la violencia por algo más de medio siglo, los grupos alzados en armas, la corrupción, el secuestro, las ofensivas entre paramilitares y guerrillas, entre otras formas de violencia; resulta inconcebible que por medio de estas narco novelas se pretenda ofrecer un estereotipo de persona, basada en los valores propios del sicariato, el dinero fácil, el terrorismo que es justificado y encomendado a una imagen divina (como la virgen María y el Sagrado Rostro), las muertes violentas para sembrar terror y respeto entre sus enemigos, entre otras formas de violencia que propenden dichas novelas. Los niveles de violencia que manejan estas novelas se hace por momentos tan imperceptible, que resulta práctico, viable y hasta deseable en muchos casos la muerte violenta de un personaje, sin experimentar ninguna reacción negativa por dicha muerte por parte del televidente. Es el día a día de la historia y hace parte del libreto con el firme propósito que triunfe el protagonista principal, que generalmente suele ser el villano. Es interesante el eslogan de una de las novelas más sonadas por estos días en la televisión colombiana, “Rosario Tijeras”; su eslogan reza lo siguiente: “Amar es más difícil que matar”, ésta frase pone de manifiesto la idiosincrasia y las presuposiciones con las que la audiencia se acercará a observar dicha novela. La violencia como solución de los problemas.

Para citar un caso particular como ejemplo de violencia desmedida en las narco novelas colombianas, aludiré una novela que seguí de cerca: “El Capo”, y donde capítulo a capítulo se consideraba el asesinato, el secuestro, el chantaje y por últimas el suicido como la manera de obtener los ideales. Algo así como la idea maquiavélica del fin justifica los medios. Reciben preponderancia frases como: “Si se interpone en nuestro camino hay que quitarlo del lado”, “Toda persona y todo ser humano, tiene un precio”, “O te callás o eres hombre muerto”, “Una deslealtad se paga con sangre”, “Hay que pagarle con la misma moneda, quiere guerra….. guerra tendrá”, “Yo muero es dando bala”, “es cuestión de vida o muerte, tu vida o la de él”, “No es nada personal, son negocios y así se juega aquí”, “A ese hombre me lo traen vivo o muerto”; y muchas expresiones más que validan y promueven la violencia y el asesinato como una opción entre tantas para la solución de conflictos propios del colombiano, como la pobreza, el sometimiento y la falta de oportunidades que presenta éste país. De esta manera se ofrece a nuestros niños y nuestros jóvenes un paradigma de violencia, que encarnadas en estereotipos de actores y actrices, venden una imagen falsa, peligrosa y muy superficial para solucionar la problemática en nuestro país.

En segundo lugar, es necesario considerar la imagen que se está vendiendo de nuestro país ante el mundo, drogas, gente violenta, hombres de malas costumbres y negocios turbios, prostitución, y muchas actitudes censurables que encarnan los personajes de estas novelas y que han logrado como resultado el repudio y la estigmatización de los colombianos ante los ojos del mundo. Un extranjero que tiene contacto con una narco novela, presupone que la cultura dominante en Colombia es la de una idiosincrasia mafiosa y violenta, discriminando así a todo colombiano que se cruce por su camino y considerándolo como narco, pillo, matón o un estafador de turno. Con el único propósito de vender, de subir el rating, de consolidar la novela en lo más alto del consumo, de llevarse por delante a la competencia, se están entregando los valores y la dignidad de un país de gente trabajadora, echada pa´elante, de buenas costumbres, amigable, y con muchas posibilidades más de vida, que están por fuera de las alternativas que presentan en dichas novelas. Donde los buenos son malos y los malos son los héroes. No me parece justo que se venda la imagen del país y se estimule a través de estas producciones televisivas, al desprestigio y la censura internacional en contra de nuestros colegas colombianos dispersos por el mundo.

En tercer lugar, estas narco novelas son promotoras de una serie de antivalores que van calando en el subconsciente de los televidentes como parte de un estilo de “vida buena”. Algunos de los más frecuentes serían: las riquezas deshonestas y el dinero fácil; las comunidades excluyentes, donde solo hay privilegios para los que pertenecen a determinado gueto; las prácticas sexuales libertinas, ilícitas e indiscriminadas, cuyo único interés consiste en dar rienda suelta a los placeres propios del hombre (hedonismo), y donde se exalta la infidelidad y el orgullo como cualidades que se admiran; promueve una forma de comunicación grotesca y peyorativa con relación al ser humano; la intolerancia en el sentido de prevalecer sobre las ideas y las actitudes de otra persona, por considerarlas “no adecuadas”; exalta el individualismo, donde no importa el compañero y se lucha por sobrevivir al precio que sea necesario; se comenten actos injustos en nombre de la divinidad, tergiversando las figuras celestiales y poniendo al hombre por encima de la voluntad de Dios; la deslealtad se pone de manifiesto, por medio de la traición y el engaño a los “amigos”; esto por citar algunos de los antivalores que enmascarados en una trama emocionante y atractivos personajes, se ofrece a la comunidad televisiva en Colombia.

Por último quisiera mencionar la disolución de la moral cristiana en las narco novelas colombianas. Al ser un paradigma que exalta los estereotipos que viven bajo un criterio de antivalores como los que se citaron en el párrafo anterior, se suprime por completo la moral cristiana, se ignora, se pasa por encima e implícitamente se niega todo dogma religioso (Nihilismo). Colombia es un país religioso por naturaleza, históricamente se ha inculcado a las generaciones el temor reverente por las figuras divinas; la construcción de una ética y una moral fundamentada en la voluntad de Dios revelada en la Biblia; se identifica lo que es bueno y lo que es malo; se ha mantenido el pudor y el coraje frente a los actos aberrantes y pecaminosos. Estas novelas presentan un modelo que desmitifican las prácticas humanas de la voluntad de Dios y las alejan cada vez más de conservar una moral basada en el consejo de Dios. La biblia dice no robarás, allí es lícito robar y engañar; la Biblia dice no mentirás, allí es lícito engañar y mentir; la Biblia dice no matarás, allí es común y permitido el asesinato; la Biblia dice no desearás la mujer del prójimo, allí se aceptan relaciones ilícitas; la Biblia ordena amar a nuestro prójimo y perdonar sus ofensas, la ley que allí impera es el odio y la sed de venganza; entre muchas otras violaciones y arbitrariedades de la voluntad divina.

Como se puede observar la temática que se maneja en las narco novelas colombianas, atentan contra la construcción moral que por años ha costado levantar en un país como el nuestro, lleno de dificultades, sumido en luchas, flagelos y problemática interna. No se puede aceptar que bajo el pretexto de “mostrar la realidad del país” y de “buscar vías de prevención a la problemática interna de nuestra nación”, se susciten actos que vayan en contra de la moralidad cristiana, que atropellan la idiosincrasia de un pueblo golpeado y susceptible a la violencia. Dentro de los cánones de la moralidad y la ética cristiana, se destaca a Jesucristo como un modelo de vida, no el actor o el actriz de turno; proclama que el ser humano tiene derecho a ser respetado y valorado por el hecho de ser humano, no a pasar por encima de él e ignorar su humanidad; en la moralidad cristiana el hombre nunca puede ser medio para un fin, sino que él mismo es el fin, y aun el hombre más miserable, simplemente por ser hombre, tiene valor y relevancia. La moral y la ética cristiana claramente están en contravía a la moral y la ética propuesta por esta clase de novelas que quebrantan los códigos educativos de nuestro país.

Esta concienzuda reflexión de las narco novelas, debe dejar como conclusión un reto para nosotros los consumidores de la televisión en Colombia. Es claro que transmiten hechos tomados de la realidad del país, pero esto no valida su difusión, que permite en el imaginario colectivo de niños, adolescentes y jóvenes, la violencia como una vía aprobada para solucionar problemas; que denigra de la identidad de nuestro país en el exterior, que ofrece un sinnúmero de antivalores que decosntruyen unos pilares básicos y fundan una nueva propuesta de vida; además contrarían la moralidad y la ética bíblica que la gran mayoría de colombianos reconocen como verdad y la consideran útil para la praxis diaria. Por estas y por muchas otras razones, propongo dar un enfático NO a las novelas de este estilo, tomar el control y no permitir que dichos programas permeen nuestras conciencias y por último terminen por influenciar nuestros actos.

Recuerdo una pauta publicitaria en el año 2009 para una marcha en contra de las FARC en nuestro país, que rezaba lo siguiente: “No más secuestros; No más mentiras; No más muertes; NO MAS FARC”; me permito usar esta frase como una voz de protesta en contra de las novelas colombianas, arrojando el siguiente eslogan: “No más secuestros; No más muertes violentas; No más mentiras; No más droga; NO MAS NARCONOVELAS EN COLOMBIA”. El compromiso en nuestro, aun tenemos el control en la mano y de nosotros depende alimentar o suprimir de nuestra programación, emisiones como estas, que más que educar e informar a los televidentes, los destruye y los captura haciéndolos presos del morbo y el amarillismo que dichos programas manejan como estrategia de seducción televisiva.

¡DIGAMOS NO A LAS NARCONOVELAS EN COLOMBIA!

EL VALOR DE LA TEOLOGÍA Y LA FILOSOFÍA COMO ACTIVIDAD EN EL CONTEXTO ACTUAL (PARTE I)

2010-01-08T19:42:00.000-08:00

Me remito a escribir este artículo motivado por la tensión existente entre dos disciplinas que son pertinentes para la transformación social, grupal e individual de una realidad colombiana que cada vez es más oscura, alarmante y temible. Día a día me enfrento a preguntas inevitables tales como: ¿Usted estudia teología y filosofía?, ¿No son ciencias contradictorias?, ¿La filosofía no entra en conflicto con la teología?, ¿Los filósofos no niegan a Dios? Entre otros cuestionamientos que me han hecho reflexionar acerca de la misión de la teología y del teólogo, como de la de la filosofía y el filósofo.

Debo comenzar reconociendo que el número de cristianos que estudian filosofía es bajo, no obstante en los últimos años con relación a la década de los sesenta, este número ha aumentado considerablemente y por ende su influencia en dichas disciplinas también. La filosofía de la religión está floreciendo de formas impensables desde hace unos cincuenta años. Dios está levantando hombres y mujeres que trabajen y reflexionen desde la apologética y presenten una concluyente defensa de su fe cristiana. Del mismo modo grandes pensadores que reflexionen sobre la realidad, buscan alternativas que promuevan la buena vida en la comunidad donde residen. Como dice Jesús Mosterín: “El problema fundamental de la filosofía práctica es el de la buena vida”.[1]

Este mismo autor define la buena vida, como la contemplación de la felicidad en todos los ámbitos en el que el ser humano se involucra. Justamente en este punto empiezo por encontrar concordancia con la misión de la teología, pues la doctrina cristiana se fundamenta en un estilo de vida digno, saludable y abundante; como declara el evangelista en Juan 10:10: “El ladrón no viene más que a robar, matar y destruir; yo he venido para que tengan vida, y la tengan en abundancia.”[2] ; Y en 3 Juan 1:2: “Amado, yo deseo que tú seas prosperado en todas las cosas, y que tengas salud, así como prospera tu alma.”[3]. Se hace evidente que el deseo del teólogo y el propósito divino para las personas es vivir una buena vida; justamente lo que busca el filósofo práctico.

¿Pero dónde está el meollo del asunto? ¿Por qué razón estas disciplinas no gozan de la aceptación popular? ¿Por qué se piensa en confusión y tensión cuando se enfrentan la filosofía y teología? Son muchas las razones existentes, pero consideraré tres: Primero la filosofía y la teología se han convertido en disciplinas que no aportan mucho a las necesidades de los latinoamericanos y sus doctrinas se han convertido en discursos insuficientes para enfrentar la realidad colombiana, porque se ha concentrado en su estudio historiográfico y se han quedado empantanadas en conceptos (En su mayoría confusos); grandes tratados, libros escritos en idiomas extraños, críticas sobre críticas, reflexión sobre textos escritos siglos atrás y que pertenecen a otra cultura; son algunos de los indicadores que me hacen pensar en la insuficiencia de dichas disciplinas. Aunque es necesario conocer la teoría, la historia, los idiomas, manejar autores clásicos y conocer sus postulados, NO ES SUFICIENTE.

Segundo, si bien es cierto que se ha elaborado una filosofía y una teología en Colombia, también es cierto que no existe una filosofía y una teología hecha en Colombia para colombianos. La filosofía y la teología en Colombia no aparecieron en escena como el resultado de una necesidad en el desarrollo histórico del país, sino que irrumpieron como un saber con realidades y circunstancias ajenas a las nuestras. El proceso de aprendizaje en Colombia siempre estuvo ligado al pensar europeo y norteamericano; donde nos traían reflexiones propias de su realidad, marginando de esta manera la capacidad de reflexión del colombiano conforme a su realidad y su problemática. Los problemas filosóficos deben ser pensados conforme a las necesidades propias de donde se formulan. La teología debe ser procesada acorde a la realidad del país con el fin de que tenga pertinencia social y no parezca ser como un camello en pleno centro de Bogotá. Colombia no es un pueblo culturalmente filosófico ni teológico; y no lo es, porque son saberes relegados a las clases sociales más favorecidas, a grandes institutos y seminarios, confinando así la academia a pequeños grupos de elite socialmente calificada. El influjo de nuestros docentes juega un papel fundamental en este distanciamiento con la realidad, pues como la gran mayoría de ellos han hecho sus estudios en el exterior, citan como prenda de autoridad, autores que nunca han pisado nuestro país y por lo tanto desconocen una realidad que debe ser como dije antes, reflexionada y estudiada con un detenimiento especial, generando tanto filosofía colombiana, como teología hecha en Colombia para colombianos.

Por último consideraré la tendencia que desde el colegio nos han inculcado con respecto a estas dos asignaturas. En mi caso particular recuerdo que las clases de religión y de filosofía eran las más rígidas y tediosas de la semana, colmadas de largas lecturas, dinámicas aburridas y presión por parte del profesor, entre otras. Teoría, teoría y más teoría, caracterizan estos cursos que desde el colegio toman forma de ciencias abstractas. Nunca recuerdo haber salido en una clase de religión en mi colegio a visitar enfermos, o dar de comer a los indigentes de mi ciudad, o simplemente a repartir abrazos gratis por la calle (cual sea el último grito de la moda), aunque la Biblia enseña claramente que: “Si alguno dice: Yo amo a Dios, y aborrece a su hermano, es mentiroso. Pues el que no ama a su hermano a quien ha visto, ¿cómo puede amar a Dios a quien no ha visto? ²¹ Y nosotros tenemos este mandamiento de él: El que ama a Dios, ame también a su hermano.”[4] Y en filosofía nunca reflexionamos sobre la problemática del proceso 8000 que en aquel entonces hacía eco en nuestros entes políticos, ni propusimos opciones de cambio para la confusa situación guerrerista entre el ejército de Colombia y los grupos insurgentes como las FARC y el ELN; nunca se nos pidió reflexionar con base en los autores clásicos para formular posibilidades que condujeran a los colombianos a alcanzar un buen estilo de vida. Lo que realmente importaba era presentar el examen que dependía de la buena memoria de unos cuantos y la capacidad de distribuir información en el aula sin que el profesor se percatara de ello. Y en el contexto universitario la cosa no varía mucho, textos en mayor proporción, parciales, y cartones que acreditan a los nuevos filósofos y teólogos del país. La teología y la filosofía no debe ser vista tanto como una ciencia, sino como una ACTIVIDAD; esta actividad se vale de las demás ciencias para estar en acción permanente y constante con relación a la realidad nuestra.

Continuara......

[1]Mosterín, Jesús. La Insufieciencia de la Filosofía Actual.

[2]Juan 10:10. Nueva Versión Internacional.

[3]Versión Reina Valera 1960

[4]Ibid.

Una Iglesia con Dientes de Leche...

2009-11-04T14:16:00.000-08:00

A través de este artículo pretendo publicar los resultados de mi investigación para el trabajo final del curso de Homilética de la FUSBC. El trabajo consiste en una exposición bíblica de una perícopa de la primera carta de Timoteo, en un tiempo de quince minutos y con la grata compañía de un selecto público, entre los que se encuentran: los compañeros de curso, el profesor y un invitado que sentado en una mesa junto con el profesor, evocan los comentarios y exhortaciones propias de José Gaviria y Juan Carlos Coronel en el “Factor X”. (¿Puede imaginarlo?)

El grueso del trabajo consiste en algo así como una pesquisa bíblica (por acá le llaman exégesis), cuyo fin es el de establecer la realidad – verdad, del mensaje que el autor quiso comunicar a sus lectores originales (generando algo que se conoce como un bosquejo exegético). En segunda instancia hay que traer dicho mensaje a la realidad y aterrizarlo al contexto de la iglesia hoy. (formando así el famosísimo bosquejo homilético). Con esto en mente se busca un apropiado título para el sermón; una ilustración que introduzca el tema para enganchar a la audiencia; y una buena aplicación con el fin de que el trabajo Exegético – Homilético, produzca un fruto entre el público que lo escucha. (¿casi nada verdad?)

Como mucho se nos insistió a lo largo del curso de la importancia de tener clara y precisa la idea exegética, empezaré por transmitirla y luego les mostraré la forma como el autor lo comunicó en el pasaje, para finalmente aplicarla a nuestras vidas y ministerios.

• TÍTULO: ¡Una Iglesia con dientes de Leche!

• TEXTO: 1 Timoteo 5:3-16. (Leer previamente)

• IDEA EXEGÉTICA: Honra a las viudas que en verdad lo son. (V.3 y V.16)

Es interesante notar que el tema que Pablo quiso transmitir a Timoteo se encuentre en una especie de inclusión, donde inicia con una declaración general de su tesis en el verso tres y la repite en el versículo dieciséis, donde concluye con su enseñanza.

• INTRODUCCIÓN:

Muy seguramente muchos de nosotros hemos presenciado en nuestra cotidianidad situaciones como las siguientes: el gerente de una empresa que contrata a un contador para que maneje una doble contabilidad, con el fin de aparentar menos ingresos y evadir de paso algunos impuestos; el estudiante que lleva a su liquidación de matrícula los papeles de la casa de un familiar pobre residente en un barrio estrato 1, para minimizar los costos de su matrícula, aunque él sea estrato 4; la familia que esconde sus artículos de valor a la espera de la visita del sisbén, para fingir pobreza y necesidad; la señora que reclama el subsidio de la tercera edad con la cédula de su padre que está fallecido hace más de un año, con el fin de incrementar un poco más sus ingresos; o el equipo de futbol que inscribe un jugador de 21 años en la categoría sub-18, con papeles falsificados con la intención de beneficiarse con el talento de aquel joven. La verdad es que sucesos como estos no los inventamos los colombianos; la inclinación natural del hombre de sacar provecho de todas las situaciones, la percibimos aún desde los mismos tiempos bíblicos. Cuando tenemos la certeza o al menos la sospecha de que no están mintiendo con el propósito de aprovecharse de nosotros, respondemos muy a lo colombiano con expresiones tales como: “No me meta los dedos a la boca”; “pilas que muerdo”; o sencillamente con un “son de leche” – señalando sus dientes- demostramos que no seremos presa fácil del engaño.

Veremos que Pablo en la primera carta a Timoteo 5:3-16; se enfrenta a una situación de desorden en la iglesia frente a la manera como se administraba la tarea social con relación a las viudas. Y aunque la iglesia históricamente ha tenido una responsabilidad social frente al cuidado y la atención de las viudas (Hechos 6:1-7; Santiago 1:27), esta tarea no era una labor fácil de realizar, pues cargaba a la iglesia en trabajo y en gastos. Y aparecieron mujeres que querían sacar provecho de la acción social de la iglesia para su propio beneficio. Con ocasión a esta dificultad el apóstol Pablo destina 13 versículos a tratar este delicado asunto.

Veamos pues de que manera lo hizo Pablo:

1. Pablo exhorta a honrar las viudas que en verdad lo son. V.3

2. Pablo presenta tres clases de viudas:

1.1. Las que tienen familiares y no deben recibir de la iglesia sino de su familia. V.4

1.2. La que en verdad es viuda y espera en Dios. V.5

1.3. La joven que se entrega a sus placeres y esta apartada de Dios. V.6-7.

2. Exhortación a las familias de las viudas: deben honrarlas. V.8.

3. Condiciones para que una viuda entre la lista de las verdaderas viudas. V.9-14.

4. Advertencia contra las viudas más jóvenes. V.15.

5. Reiteración a los familiares de honrar a las viudas para que la iglesia no se cargue. V.16

Al ver este bosquejo, queda la sensación de que Pablo sentía la urgencia por enseñarle a la iglesia un aspecto muy referente a la mayordomía de la tarea social; no es que dejen de servir a las viudas, es que deben hacerlo mostrando sabiduría y discernimiento para colar entre las mujeres que asistían por esta ayuda y beneficiar solo a la que en verdad lo necesitase. Una mujer con familiares no debía recibir ayuda, pues ya tiene quien la ayude, una viuda joven no debería recibir ayuda de viuda, pues aquella camina en pos de sus deseos deshonrando a Dios con sus actos; en contraste se presenta la mujer virtuosa que debe ser incluida en la lista de ayuda y que debía cumplir con unas condiciones claras dadas por el apóstol.

BOSQUEJO HOMILÉTICO:

1. Recordemos nuestra responsabilidad social de ayudar y proteger a las viudas; pero debemos hacerlo con la seguridad de atender a las que en verdad lo son. V.3

2. Debemos concientizar a los familiares de las viudas a cumplir sus responsabilidades como parientes. Pues esto es agradable y bueno ante los ojos de Dios. V.4 y V16.

3. Debemos entender cuáles son las características de las mujeres viudas que pueden ser partícipes de nuestra ayuda. V.5 y V.9.

4. Debemos identificar con discernimiento y sabiduría cuáles son esas mujeres que son lisonjeras y no merecen hacer parte del a lista de viudas que recibirían nuestro apoyo. V.11-15.

CONCLUSIÓN:

1. "El Cuidado de las Viudas" debe ser un asunto importante hoy para todos nosotros...

a. Tal cuidado es una marca de la religión pura (San. 1:27)

b. Tal cuidado es una expresión del respeto obligado hacia aquellos que han hecho tanto

2. Sin embargo la iglesia tiene muchas obligaciones, no puede llevar la carga de todos – 1 Tim 5:16

a. Por esta razón las familias deben aceptar sus responsabilidades

b. Las viudas más jóvenes deben aceptar sus propias responsabilidades

Es en este punto donde resulta pertinente recordar el título de este sermón: “Una iglesia con dientes de leche”; una iglesia que sirva, que luche por el desprotegido, que ame a las mujeres que están solas en calidad de viudas (en nuestros días no solo se pueden incluir las que han perdido su esposo, sino las madres cabezas de familia), que vele por la integridad de la comunidad; pero que de la misma manera sea sabia y astuta al momento de proporcionar dicha ayuda y no se deje meter los dedos a la boca. Más bien que pueda seguir la directriz trazada por el apóstol Pablo en cuanto a la atención de las viudas se refiere y no cargar la iglesia y brindar oportuna asistencia para las que en verdad lo son.

AMÉN.

PD: Este mensaje es una primicia para mi blog, el sermón será expuesto el día 13 de Noviembre de 2009, en las instalaciones de la FUSBC – Medellín.

MEDITACIONES METAFISICAS - DESCARTES

2009-11-01T08:50:00.000-08:00

A continuación recopilo un resumen riguroso de la obra de René Descartes de las Meditaciones Metafísicas. Las meditaciondes metafísicas de René descartes son seis en total y fueron escritas en Francia en 1641.

Basado en su experiencia, Descartes afirma que no hay verdad indubitable, en especial si procede de los sentidos, pues no son dignos de confianza. La idea de que Dios le engañe es suplantada por la de un genio maligno que lo lleva al error; planteando así un proceso de duda, permitiéndole llegar a una verdad absoluta que se sobrepone a ésta. Si Descartes duda es porque está pensando, y si piensa existe. Llegando de este modo a la certeza de la existencia del alma, y a la conclusión de que es una “cosa pensante”. Con esta base, Descartes busca demostrar la existencia de Dios, un ser infinito a quien le atribuye la creación. Pues siendo él un ser finito, no puede tener la idea de un ser infinito, dicha idea ha sido puesta por Dios mismo en él. No es posible vivir con la idea de Dios, si este no existiese. Tras demostrar la existencia de Dios, percibe que hay en él cierta facultad para juzgar; y en estos juicios se puede ver la imperfección del hombre y la perfección de Dios. El error se sustenta en la voluntad y el mal uso del libre albedrío del hombre. Descartes vuelve a sustentar la existencia de Dios, a base de sus ideas en las verdades matemáticas; al pensar en Dios como existente, se sigue el hecho de que Dios existe, lo mismo acontece con la esencia de las cosas materiales, que ideamos en la mente. Por último se concluye que el hombre percibe las cosas materiales por medio del cuerpo, y reflexiona, piensa y medita a través del alma. Creando así una distinción entre ambas; del mismo modo Descartes replica sobre la existencia de las cosas materiales.

Una Liturgia en contra de la verdadera Liturgia

2009-10-31T13:33:00.001-07:00

Fue un día gris, caía la tarde y con ella las esperanzas de Pedro y su familia. Luego de una jornada difícil, pues las ventas callejeras disminuyeron a razón de la lluvia, regresan a casa arrastrando sus preocupaciones, sus necesidades, su hambre y su fe. Mañana será un gran día –exclamó Pedro-, compartiremos en la iglesia la Santa Cena, y celebraremos en el Señor todos juntos como familia, a lo que su esposa respondió con una fuerte reprimenda, argumentando que no se podría pensar en celebrar con hambre y con deudas encima. Discusión que se prolongó por las siguientes tres horas, sentenciando así, lo que había sido el peor de los últimos días para la familia de Pedro.

Por otro lado, la familia Pérez decidió pasar el sábado en su finca de descanso a las afueras de la ciudad. Los chicos jugaban y los padres disfrutaban de una deliciosa comida, gozando así de un buen día en familia. Al anochecer, subían cansados a la camioneta para regresar. En el trayecto a casa, el señor Santos Pérez, reflexionaba en lo que habían sido los últimos días en su empresa, y pedía perdón al Señor por los errores que cometió en esta semana, recordó los días que malhumorado gritó a su secretaria, las veces que fingió no estar en la empresa para evadir cobros, y hasta había olvidado el cumpleaños de su padre por las múltiples ocupaciones. Consciente de que el domingo como de costumbre, visitará la iglesia y tendrá contacto con la mesa del Señor, intentaba “purgar” su culpa, y limpiar su pecado en oración, para de esta forma tener la libertad de compartir de la cena, sin temor de caer en el juicio que esperan a los que toman la cena del Señor indignamente.

De esta forma, llegan la familia de Pedro y los Pérez, a disponer un tiempo de adoración al Señor en la misma iglesia. Se hacen partícipes de la misma práctica litúrgica que ha sido tradición en el templo: La Santa Cena. Promediaba el servicio dominical, cuando el pastor encargado de ministrar la Cena, tomó el micrófono y haciendo poner en pie a los bautizados bíblicamente, declaró: “Hermanos, quien come y bebe sin discernir el cuerpo de Cristo, come y bebe su propia condena, por esa razón es que hay entre nosotros, muchos enfermos, débiles y aún otros han muerto…” Las palabras del pastor hicieron recordar a Pedro la acalorada discusión de la noche anterior con su esposa y prefirió no levantarse a tomar la Santa Cena en este día. El señor Santos Pérez, tras su intento de agradar a Dios con sus oraciones de arrepentimiento, decidió levantarse a recibir la acostumbrada Cena mensual. Además, pensó repentinamente, en lo que los miembros de la iglesia pensarían si vieran que “Don Santos Pérez” se abstuviera de tomar la Cena.

Dos historias, una realidad; dos personas, una liturgia; dos concepciones de la cena, una misma iglesia; uno que sale para su casa con la congoja y la pena del no haber participado de la mesa del Señor por su “pecado”, y otro que se “reconcilia” con Dios, alcanzando un lugar de privilegio en la congregación. De esta misma manera, como las dos historias se unen para ilustrar este ensayo que abordará el desafío litúrgico de la ministración de la Santa Cena en el contexto colombiano, se juntan en nuestras iglesias domingo a domingo estas dos realidades.

A través de este ensayo se busca diagnosticar una problemática litúrgica propia de nuestras comunidades cristianas: la concepción de la Santa Cena. Para desarrollarla se sugerirán algunas preguntas como: ¿Es la manifestación litúrgica de la cena, la expresión bíblica instituida para esta celebración? ¿Cómo entendemos en nuestro contexto, el tomar la cena indignamente? ¿Es la cena la mesa del juicio o de la gracia?

Por otro lado se busca plantear la perspectiva bíblica de la cena, celebrada desde tiempos antiguos en la iglesia y que ha sido motivo de grandes polémicas teológicas. Del mismo modo busca proponer una posible solución a la ejecución de una sana práctica de la cena y hacer un acercamiento a la verdadera liturgia en este tema que nos une a todos los creyentes en Cristo Jesús. Este ensayo intenta responder a la pregunta: ¿Cómo hacer de la santa cena una oportunidad de adoración auténtica y genuina para Dios?

Un estudio de la Santa Cena en siete páginas resulta una experiencia bastante desafiante, por la importancia y el significado que reviste en nuestras comunidades y en nuestro contexto, al punto de ser el motivo de gran preocupación en nuestra liturgia colombiana. Conocida como la Santa comunión (1Cor. 10: 16); La cena del Señor (1Cor. 11:20); La mesa del Señor (1Cor. 10:21); El partimiento del pan (Hechos 2:42-46; 20:7-11; 11:27:35); La Santa Cena (como la conocemos en nuestras iglesias) y la Eucaristía (que significa dar gracias y es como la conocen los católicos) , ha sido una tradición litúrgica practicada desde tiempos antiguos. En el A.T. se registran cenas en un contexto de sacrificio, la cena en casa judías, la cena de la pascua, y la cena instituida por el Señor Jesús en el Nuevo Testamento (Luc.22:19).

Por ser un evento litúrgico que ha marcado una pauta en la celebración de la iglesia a nivel histórico, ha estado por mucho tiempo también sujeta a grandes errores, sometida a diversas y tensas disputas, haciendo que muchas personas débiles en la fe, permanezcan en la duda y la perplejidad, a la espera de que los siervos de Dios lleguen a algún acuerdo frente a este tema. Por ejemplo en la teología evangélica, la reforma empezó por desechar el sacrificio de la misa y el concepto de transubstanciación, y se enseñó de la necesidad de vivir la liturgia en la fe, como declaró Lutero: “La Palabra es más importante que el sacramento” ; la confesión de Ausburgo llama a la Santa Cena, la Cena del Señor y dice que: “el cuerpo y la sangre de Cristo están verdaderamente presentes bajo la forma del pan y del vino” ; Zwinglio enseñó que: “la Eucaristía no es otra cosa que una conmemoración, y el cáliz y el pan son solo símbolos de la persona de Jesús” ; Calvino por su parte, trató de encontrar una fórmula intermedia entre Lutero y Zwinglio, al declarar que: “El pan y el vino no son solo símbolos, sino al mismo tiempo, prendas de la gracia divina ”.

Todo este contexto que ha rodeado la teología de la Santa Cena en la liturgia, nos abre el panorama para pensar es uno de los retos más inquietantes de la práctica eclesial en nuestros tiempos. Los errores y las malas interpretaciones en la fiesta de la Santa Cena, no son un tema nuevo, y debemos hacer una concienzuda reflexión del tema.

Empezaré por responder a la pregunta: ¿Es la manifestación litúrgica de la cena, la expresión bíblica instituida para esta celebración? La consideraré un buen punto de partida, con el fin de entender la cosmovisión que se tiene en nuestras iglesias, para la praxis de dicha ceremonia. Para intentar responderla, me remito a los expuesto por el apóstol Pablo en 1 Corintios 11: 17-34. Allí inicia su discurso acerca de la Cena, manifestándole al pueblo en Corinto su preocupación, el escándalo de la celebración eucarística había llegado a oídos de Pablo. Según lo describe Shôkel, en su comentario en la Biblia de nuestro pueblo: “al no haber iglesias la eucaristía se celebraba en casas privadas, la de los más ricos, pues eran las que más capacidad tenían de hasta 60 personas. Antes de comenzar la cena del Señor se sostenía una comida de hermandad, en la cual se compartían supuestamente entre todos sus provisiones. Pero sin esperar ni tener en cuenta a los más pobres, los que tras una larga jornada de trabajo, se disponían para llegar a la fiesta, encontraban no más que las sobras, si era que encontraban algo, muchos llenos, otros embriagados e inmediatamente procedían en este estado a celebrar la cena del Señor”

La situación que enfrentó Pablo en la celebración de la Santa Cena en Corinto es sin duda, una expresión de desigualdad, de injusticia social y de distinción entre ricos y pobres en medio de la comunidad; dicha situación indignó al apóstol que entendía cual era el sentido de la liturgia de la Santa Cena. Les preguntó: ¿Qué clase de liturgia celebran ustedes, para comer, saciarse, embriagarse y que hallan entre ustedes otros con hambre? mejor sería que comieran y se emborracharan en sus casas, para que no avergüencen a los que nada tienen y los llaman supuestamente “hermanos”.

Con esta situación en mente, de la división de la comunidad y de la desaparición del compañerismo y el sentido social en la celebración de la Cena, es que Pablo desemboca su discurso en el verso 28, donde pide que cada uno se examine a sí mismo, antes de comer el pan y beber la copa, pues comer el pan y beber la copa sin reconocer que comparte el cuerpo de Cristo, come y bebe su propia condena. Cristo murió en la cruz por todos los hombres, todas las razas, todas las clases sociales, y él espera que su pueblo conmemore y celebre en su nombre, sin ninguna clase de discriminación social.

Quisiera sugerir en este punto una respuesta a la segunda pregunta formulada al comienzo de este ensayo: ¿Cómo entendemos en nuestro contexto, el tomar la cena indignamente? Durante años he asistido a una iglesia donde fielmente el primer domingo de cada mes, celebramos en comunidad la Santa Cena, es una mezcla de solemnidad, respeto, y una profunda reverencia, que invitan a la reflexión y al examinarse a uno mismo, normalmente el pastor hace poner en pie, a los que son bautizados bíblicamente (quedando más de la mitad sin comunión), luego exhorta al arrepentimiento de los que van a tomar la Cena y con un coro musical de fondo, se dispone la comunidad a comer del pan, y beber la copa. Es indudable que el beber la copa del Señor en nuestras iglesias es una expresión que queda corta, reducida a una vida de santidad para poder tomarla, de lo contrario será mejor no hacerlo dado que hay consecuencias para el que se atreva a hacerlo. El ambiente en una iglesia al momento de la ministración de la Cena, es el de un sentimiento de culpa, indignación y hasta pena, pues muchas personas se acercan a Dios con sus cargas y luchas, y piensan que como están “indignos”, no deben participar del cuerpo y de la sangre de Cristo.

Si se optara por creer que cuando Pablo habla de tomar la Cena indignamente, está hablando es de velar por la santidad del creyente, se debería mirar también el concepto de santidad expuesto en la biblia. El apóstol Pedro, declara: “Sed Santos, porque yo soy santo” dicha mención es tomada de Levítico 19, donde se le da al pueblo el código moral para vivir en santidad y es necesario para entenderla revisar esta pasaje. Allí se hace una detallada descripción de lo que implica para el creyente ser santo y está estructurada de la siguiente manera: la relación con los padres, los sacrificios, el culto a Dios, el cultivo de la tierra y el cuidado de los POBRES, el hurto, el engaño y la mentira, las relaciones laborales justas, el aprovecharse de la debilidad o la vejez de otros, chismes y calumnias que dañan al prójimo, reconciliación con el prójimo, amar al prójimo, el rechazo del a mezcla, el pecado sexual, el cultivo de la tierra, el respeto al extranjero y la justicia en el comercio.

Como se puede observar la santidad que demanda la Biblia debe surgir de todas sus relaciones y todas las dimensiones de la vida del ser humano, sin hipocresía y con integridad. Es interesante ver como se hace más hincapié en el trato hacia el prójimo, que aún en las disciplinas propias de la religiosidad y de la fe del pueblo. Algo similar ocurre con el decálogo en Éxodo 20, donde seis, de los diez mandamientos son indicaciones específicas para las relaciones con el prójimo y la dignidad humana. Ser santo es más que orar, leer la biblia y no fornicar; es vivir en una vida de adoración genuina y en respuesta a esta vida de adoración, viene una entrega total del ser, con una preocupación especial por los más desprotegidos, una justicia social y ser transparente en todas las dimensiones de la vida.

Sea que se acepte o no la tesis de Pablo de que el tomar la tesis con responsabilidad, es participar de la cena, consientes de la situación social, que termina por dividir la iglesia y hace de la liturgia en contra de la verdadera liturgia, ya que la comunión de la Santa Cena es un espacio diseñado para la comunión, el compañerismo, el amor, la protección y el cuidado de los mas desfavorecidos. En conclusión Pablo lo que está sugiriendo con esta amonestación a los corintos, es que no se puede participar de la liturgia, justamente después de haber ignorado al pobre y al oprimido. Quisiera sugerir que en el pensamiento del apóstol Pablo, estaba el que discernir el cuerpo de Cristo antes de tomar la Cena era velar por la justicia social del pueblo y compartir juntos esta eucaristía sin despreciar los miembros más débiles, pobres y marginados socialmente.

En este sentido equívoco y limitado de lo que se enseña en nuestras iglesias, al respecto de tomar la Santa Cena indignamente, es en mi opinión es una liturgia que transmite más juicio que gracia. Por un lado aleja a las personas de compartir algo que originalmente fue dado a todos; en segundo lugar, hace clara distinción eclesial entre los más espirituales y los pecadores. En una cultura tan dividida y fragmentada la iglesia tiene el reto de ofrecer una dimensión más humana y comunitaria, manifestada en prácticas que deben surgir más de una vida de adoración, que de un código eclesial para los que pueden y no pueden participar de las expresiones propias de la fe cristiana.

Como el hombre de la historia al comienzo de este ensayo (santos Pérez), que hizo todo lo posible en un intento desesperado por no ofender a Dios, sino poder tener un nivel espiritual de aceptación necesario para tomar la Santa Cena, y el hombre que por su situación actual se sintió indigno de participar de dicha celebración (Pedro el pobre), así mismo se ha llevado al extremo en nuestras comunidades eclesiales la práctica de esta ceremonia de comunión. Sin tener en cuenta que es cuando se rechazan a los miembros del cuerpo de Cristo, que se rechaza su dádiva salvadora de su cuerpo representado en el pan y su liturgia que nace del amor y de la adoración.

Con la convicción, de que este es un desafío litúrgico de índole espiritual, bíblico, eclesiológico, histórico y aun cultural, me cautiva el hecho de escribir y sugerir al respecto de un tema que yo mismo he vivido a lo largo de mi trasegar en el Señor y que he podido experimentar la realidad que surge de esta práctica: La verdadera Cena del Señor surge de una vida de adoración, que contemple a Dios y al prójimo no como una exigencia ética para los creyentes, sino como un compromiso por la justicia el amor incondicional hacia nuestro prójimo. Propongo entonces para la celebración de la Santa Cena, un cambio de percepción de la liturgia local en la iglesia, las personas están esperando ministros que se pongan en sus zapatos, están esperando más que discursos, necesitan sentir el calor de una comunidad que los hace parte del pueblo y nos los excluye por no cumplir en algunos prerrequisitos establecidos por hombres, que nada tiene que ver con las prácticas evidenciadas en la Biblia.

No se puede olvidar que la Cena es un evento donde Jesús es el que preside y nosotros simplemente respondemos a su llamado y compartimos de su mesa por la gracia que nos ha sido dada. El cambiar de mirada nos permitirá ver que en Dios no hay diferencias, que en un sentido, todos somos pecadores y necesitamos de su perdón y su gracia para celebrar en su presencia. Solo en este contexto de perdón, aceptación y justicia con sentido social, la comunión de la Santa Cena cobra un verdadero sentido. Sueño con ver la iglesia de puertas abiertas, donde la invitación y la aceptación a la mesa es para todos, no imagino una Cena que presida Jesús, excluyendo o limitando las oportunidades de participar. Es por ello que surge esta reflexión sobre el carácter inclusivo y sanante de la iglesia, que pasa necesariamente por incluir a todos en la celebración comunitaria y que puestos en pie – ¡todos¡- podamos agradecer desde la profundidad de nuestros corazones el poder participar de la Cena del Señor, que es Mesa de gracia.